La noción de culpa en Nietzsche como genealogía de la transvaloración

Abstract

Esta investigación se asienta sobre la siguiente problematización: ¿Qué lugar conceder a la culpa en la obra de Nietzsche, teniendo en cuenta que no se trata sólo del origen de ciertos sentimientos morales cristianos, si no que dio lugar a otras manifestaciones propias del pensamiento reactivo y de la conformación de la subjetividad occidental decimonónica? Para esta tarea, es necesaria una reconstrucción de la crítica que hace el autor a la cultura occidental, comenzando por lo que él mismo denomina "prehistoria de la moral". Así, el trabajo se instala en tres obras fundamentales, que abarcan desde 1878 hasta 1887 y que muestran la evolución de su propio pensamiento en lo que atañe a la dilucidación del antedicho planteo. Hasta el momento se pudo demostrar que la culpa mantiene un rol preponderante en las refutaciones que Nietzsche realiza a las ideas de libertad de la voluntad y sentido único del bien. Además de demostrarse la importancia que tiene la culpa en la crítica de Nietzsche al cristianismo frente al dis-valor que significan los ideales nobles, tomando como fuente principal el análisis del texto Humano, demasiado humano. Por otro lado, Se examinó que la culpa es la principal característica de la voluntad de poder negativa que posibilitó la transvaloración (Umwertung) realizada por la moral de los esclavos. Asimismo, se cumplió el objetivo de mostrar las distancias existentes con el pensamiento agustiniano respecto de la compasión como virtud. Y además se analizó el concepto Geist der Schwere como expresión que sintetiza el espíritu medieval, considerando a la culpa como sentimiento que, si bien purga los pecados, también bloquea la creación de nuevas valoraciones. Se utilizaron los métodos analíticos comprensivos y críticos comparativos. Se hizo uso de la interpretación y la hermenéutica de los textos, destacándose el examen de los conceptos principales inherentes a la investigación. Se comprobó que las argumentaciones de Nietzsche sobre la venganza, en cuanto sentimiento que no necesariamente debe ser compensatorio o igualador -frente a la posterior subversión cristiana de esa valoración que arguye la necesidad de compensación ante la falta -, demuestran que la noción de culpa fue un mecanismo instalado por la moralidad plebeya. Además, se enfatizó en el hecho de que la culpa genera un efecto en el modo de valorar que no permite dar lugar al enaltecimiento de virtudes que despojarían a la vida de algunos elementos reactivos. De todos modos, la culpa no es un motor causante de la reproducción de valores o de la homogeneización, sino que es un mecanismo instalado que opera subrepticiamente a fines de domesticar al hombre, hacerlo igual entre iguales, ajustarlo a una regla.